春之声

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 主体、主体性的历史嬗变

哲学中的主体、主体性作为一个历史概念，有着丰富的内涵。在历史上，人们曾经从不同的角度、不同的侧面对它们加以阐释。其内涵的演变大致经过本体论、认识论、实践论、交往论等四个阶段。

1．主体的本体论意义

今天，我们提到“主体”这个概念时，首先想到的就是指人。但主体定位在“人”身上，是十七世纪以后才开始的。之前，主体与本体、实体是同一个概念，指属性、关系、状态、运动变化等的基质、载体和承担者。亚里士多德在《范畴篇》中对本体与性质、状态、关系作了区分，以“主体”表示某种特性、状态和作用的承担者，认为“本体”就是“实体”，是性质、状态、关系等的基质和主体。英国哲学家霍布斯也认为，“物体、实在、实体是一同种实在的观念，决不可把思想同思维着的物质分开。物质是一切变化的主体。”也就是说物质是“一切变化”的基础、载体和承担者。

2．主体、主体性的认识论意义

认识论意义上的主体是指认识活动的承担者，是与认识的客体相对应，也就是指从事认识活动的人（包括个体、社会集团以至整个人类）。西方近代哲学为人的主体性和主体地位的确立做出了贡献。笛卡儿的“我思故我在”，用怀疑或否定的方法将主体与客体区别开来，确立了人的主体性和主体地位。康德第一次鲜明地提出了人的主体性问题。著名的《三大批判》论证了人的主体性，确立了人在自然和社会生活中的主体地位。康德认为，主体与客体是相互生成的一对范畴，具有共生性和相互依赖性，但主体总是试图从自身的角度积极地创设和改造客体，并且认为主体的主动性和创造性贯穿人类认识过程的始终。康德将人的主体性提到前所未有的高度，对后世影响深远。

黑格尔也是高扬人的主体性、主体地位的杰出代表。他的主体性思想主要包括：一，反对神本主义，强调人的权威和作用，崇尚人类的理性力量，主张人应当把宗教神学践踏的权利夺回来，牢牢掌握在自己手中。二，强调思维精神、意识在认识活动和实践活动中关键性的能动改造作用。

费尔巴哈从唯物主义立场考察了人的主体性，认为人是自然的主人，人是历史发展的真正主体，人也是道德的主体。

3．主体、主体性的实践论意义

唯心主义从人的能动方面强调了人的主体性，但却否定主体和客体的客观实在性，他们的主体性只是一种精神主体性。旧唯物主义坚持了主体的客观实在性，但看不到人作为活动主体的主体性。马克思批判了唯心主义和旧唯物主义的错误，吸收了二者的合理因素，全面深入地探讨了人类实践活动及其意义。马克思主义认为人的主体性在本质上是实践的；社会历史实践是人的主体性的成长及其发挥和实现的基础、源泉、动力和检验标准。马克思认为主体是从事认识活动和改造现实世界活动的具体的人；主体性是人的本质属性，是自然属性、社会属性和精神属性的有机结合与统一；人的主体性具体表现为能动性、自主性和自为性。

4．主体、主体性的交往理论意义

在马克思看来，人的主体性不仅包括主体在主客体相互作用中表现出来的功能特性，而且还包括人作为主体在交往活动中表现出来的功能特性。他在《德意志意识形态》中指出：“人类活动的一个方面——人类对自然的作用。另一方面，是人对人的作用------”。“人对人的作用”是指许多个人合作中的相互作用，即相互交往，它是个人、社会团体及国家间的物质交往和精神交往。主体间的这种交往特征是人的生产活动赖以进行的必要前提。

马克思认为，交往对个人及社会的发展具有重要作用。

(1)交往有助于个人主体意识的形成。人与人之间的交往使交往双方互以对方为尺度来衡量自己，发现自身的缺陷，从而形成自我意识和主体意识。

(2) 交往有助于形成人的合作意识。交往活动作为各个主体共同作用于某一客观对象的活动，是培养人的合作意识的有效途径。

(3)交往是促进社会发展的重要力量。在人类发展历史上，社会生产的方式和水平决定着交往的方式和水平。反过来，交往的发展和扩大也影响社会生产的发展。生产和交往共同决定了社会的演变。

在今天，主体、主体性已超越哲学的范畴进入到多种学科领域，并形成了各自特定的内涵。但不管它们怎样变化，都没有超出哲学内涵所覆盖的范围。所以，认真梳理哲学体系中主体、主体性概念的演变，有助于我们更好地理解它们在其它学科理论中运用和发展。   

参考文献

   1.《马克思恩格斯全集》，人民出版社，2003年5月版

2．王永昌著，《实践活动论》，人民大学出版社，1992年版

3．赵敦华著，《现代西方哲学新编》，北京大学出版社，2001年2月版